第一百四十五章法则之力（一）（1/2）
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“老军师肯定不行，这里的幻境可是先人大能开辟出来的，岂是我等未接触到法则之力的生灵能维持的呢？”
小石头老成地说道。
这话苏进听了就有点不太对味儿。
什么东西？
法则之力？
你确定我没在看？
这东西还是上一世讨论时空相对论的时候提出的时空法则。
我们应该知道，原子结构与太阳系结构并不只是相似而己，太阳系何尝不是一个原子，原子又何尝不是一个太阳系呢？我们眼中的世界，不过是无穷空间结构中极其微小的一段而已。
关于世界的结构，苏进认为，宇宙中存在着无量无数、大大小小、形态各异的天体。
这些天体都在经历着成、住、坏、空的过程，进度不一。
有的有光，有的无光，有的有生物，有的无生物。
不光只是粗重的物质世界，还有如欲界天、色界天那些精微的物质世界，甚至如无色界天纯粹的精神次元的世界等等，绝大部份用最尖端的高科技根本无法探测到，如离我们最近的月球，人类登上月球，并不能看到其中的天子及其宫殿，只能看到一片荒凉而已。连就我们身边的鬼身、中阴身等其他维次的生命，用科学仪器也无法看到。1000个太阳系为一个小千世界，1000个小千世界为一个中千世界，1000个中千世界为一个大千世界。这样，因为其中重复了三个“千”数，故又称为三“千”大千世界。一个大千世界大约有10亿个太阳系。
经中说，一佛教化的区域为一个、二个，乃至无数个大千世界。我们所处的大千世界是释迦牟尼佛的化身教化的地方，名叫娑婆世界。
如此大千世界无量无边，一时生，一时灭。
大乘佛教所描述的世界则更不可思议。
这种“一多相容、大小相即”的全息理念，也为科学所证实。
物质世界其实并不存在初始的基本粒子，每一个粒子都包含着其他粒子的某些个性。
若干粒子在一个自洽状态中生成自己，并彼此关联构成动态的有机网络。
每一个粒子都帮助产生其它粒子，其它粒子反过来又生成它。
这便是共生。
这种一多相即的全息律体现在宇宙、人生的方方面面。
例如，树上任一树条的结构均与大树结构相似，包含着全树的信息。
人体的任一部位的经络，诸如耳、鼻、手、脚、腹等的经络即是全身经络信息的浓缩。
遗传基因中，含藏着种系与个体的全部遗传密码，其存储、表达、复制、调控与传递的机制，构成了一个完整与自洽的环。
任一细胞都是全能的，这就为克隆技术提供了可能性，佛教中，佛菩萨示现的无量化身，就类似于克隆。
在数学无穷大中，部分含摄全体的信息与力用。
而“全息照像”则将互渗相即的理念技术化、感官化，如将破碎照片之一角的图形经过电脑多次放大，可重现整个原图形，继续放大，还可重复出现，而且重复无尽。
科学的创新与艺术经典的出现，呈现出一定的规律性，且与太阳的活动周期相关。自然灾害与社会动乱也与之相关，从根本上讲，一切外境都是成熟于我们的自心。一切灾害与动乱的发生，太阳以至宇宙的活动情况乃至更高维空间情况的变化都是我们的业力所感招。从小处说，人一生的际遇，看风水的说是受阴宅、阳宅的影响，算命的说是受生辰八字的影响，看相的说是受面相手相的影响，普通人则说是性格和机遇造成的。
其实，其根本则是受本人所造善恶之业所左右的。很多看风水的因福报有限，却不能给自己找到一块好的风水宝地，即使找到也不一定能得到，即使得到也不一定能受益。
心态改变，则外境随之改变，所以很多修行的人，他的命运常常算不准，他的面相常常得以改善，还有的居住在风水恶劣的地方，后来风水也跟着改变。
如虚云和尚居住在广东南华寺，寺前的曹溪在此形成“反弓水”，后来竟在一夜之间改道，太阳的活动有大周期、小周期之分，太阳是太阳系的心脏，太阳黑子活动频繁之际，正是人类心脏病发生、死亡的**。
佛经上说：娑婆世界有一人念佛求生极乐世界，则极乐世界的七宝池中就会生出一朵莲花，往生时就在此莲花中化生。念佛人如精勤不懈，则莲花日益荣茂，如果懈怠悔退，则莲花也随之憔悴，甚至枯萎。
此谓之天人相应。
不仅在空间上如此，在时间上也是如此。
每一存在其自身都浓缩了自己、自己的类的历史，乃至整个一切的历史。所以，时间并没有方向性，过去现在未来都是我们的妄计。
其实，并不只是出门的时刻包含着事情整个过程的信息，正如每一个粒子都包含着其他所有粒子的某些个性一样，每一个时刻都
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